tesis 1) Llamamos político a la totalidad de un conjunto de componentes que forman una estructura en si mismo, porque político no es exclusivamente su componente sino el todo de su componente.
Se corrompe la política, o mejor dicho la misma queda distorsionada cuando su función esencial es destruida en su origen.
la corrupción originaria en lo político la podemos denominar "fetichismo de poder", podemos definir corrupción en política si se pierde el objetivo central de representar los intereses del pueblo, la masa en un palabra de los representados, porque toda institucionalidad en política debe estar en función al poder de la comunidad política o del pueblo en el sentido más estricto.
Lo que denominamos política (acciones, instituciones , etc) sucede en un campo a que llamaremos "campo político" donde el sujeto opera como actor político interviene desde su acción y subjetividad por lo tanto en todo campo político es un ámbito atravesado por fuerzas, por sujetos singulares con voluntad y con cierto poder relacionados en estructuras, cada gente político se define en relación a los otros.
Dos campos muy diferenciados en el actual humano, los dos inmersos en lo accionar y en la subjetividad es el de lo privado y publico. En el campo privado las acciones se desarrollan bajo un esfera de conciencia moral y privacidad en el accionar, mientras que en lo publico nuestra subjetividad y accionar esta a merced de la observación e intersubjetividad del otro y de los otros. Lo político de por si pertenece al ámbito publico, siendo los actores políticos evaluados desde la subjetividad y accionar de los otros, de ahí que en el obrar político cobra un fuerte interés lo llamado "opinión publica" alimento de lo publico y político.
tesis 2) El ser humano es un ser viviente, como ser viviente es un ser de necesidades ademas como ser viviente es gregario. Este querer vivir de los ser humano se denomina "voluntad", y a partir de las experiencias humanas como voluntad de poder, esta voluntad de poder hace referencia a la satisfacción de necesidades que se presentan con un rasgo negativo ( falta de alimento, bebidas, calefacción, saber, cultura, etc).
En la modernidad eurocentrica posterior a la conquista de América (1492), el pensamiento político definido como poder toma la forma como dominación y lo encontramos presente así desde Nicolas Maquiavelo, pasando por M. Bakunin, L. Trotsky, V. Lenin o M. Weber, con diferencias conceptuales pero una misma idea de poder como dominación.
La política es una actividad que organiza y promueve la producción, reproducción y aumento de la vida de sus miembros como tal podría denominarse "voluntad general", una voluntad de querer vivir.
Tesis 3) El poder es una facultad, una capacidad que se tiene o no se tiene, pero con precisión nunca se toma por lo tanto el soberano y con autoridad propia y fundamental de ese poder de esa comunidad política, es el pueblo. Llamamos potentia a ese punto de partida de poder, que como una semilla tiene en su génesis todo el potencial que puede desarrollar una semilla, en el caso que fuera de un árbol pero todavía no lo es, y no lo es hasta no desarrollar el poder en forma política por medio de la acción política y la institucionalización política; esto es generando instituciones políticas a la que se llaman potesta.
El poder lo tiene solo y siempre en potencia la comunidad política del pueblo, el ejercicio del poder siempre es un momento de la potesta, o de las funciones fijadas de las instituciones.
tesis 4) La política puede ser tomada como profesión o vocación, puede ser tomada burocraticamente o por una vocación motivada por ideales, valores y normativas que normalizan la subjetividad del político a una responsabilidad a favor del otro.
En las características de estos sistemas neoliberales es muy difícil que un joven acercándose a la política no termine como Fauto vendiendo su alma al diablo y alejándose del poder popular, sin embargo y por fortuna esto va teniendo su excepciones en medida que se van tomando conceptos de liberación.
tesis 5) El fetichismo del poder es la idolatría, es hacer los dioses a los que se adora y dominan a sí. La fetichización es la absolutización: la voluntad del representante como el fundamento de la razón política. Existe una desconexión entre la potentia y la potestas, entre la comunidad y el delegado. Cuando el representante se afirma como el origen del poder, la política se vuelve dominadora. Esto constituye una gobernanza desde fuera de la comunidad, vertical, tiránica, que lástima a los más, a los débiles, a los pobres. Para mantener el poder fetichizado, las instituciones vigentes emplean mecanismos coercitivos que impiden la organización y el reconocimiento de la potentia como referencia primera y última. El poder también se corrompe cuando se velan intereses de grupo, de tal manera que no se escuchan las voluntades de los sectores populares.
Conclusión: De las tesis políticas de Dussel podemos decir y antes que nada que su lectura no es sencilla, son muchos los conceptos que aborda el autor, son muchas las categorías que plantea así como los autores cita, pero en busca de una síntesis debemos referirnos a un análisis de lo político en los siguientes términos: lo político como lo privado y lo publico, lo político como representación de voluntad de vivir y en ese caso en el concepto de potentia como origen del poder basado en el pueblo y potesta como desarrollo del mismo, a su vez analizamos las posibles corrupciones dentro del campo político, decimos de paso que este campo político es un campo estructurado donde los actores desarrollan políticas en el orden publico diferenciándose de lo privado. Estas corrupciones toman las características que el autor valora como "fetichistas".
De todo el texto valoro los significante de la creatividad y la consciencia libertaria sobre todo sobre un fuerte eje en la educación liberadora para el desarrollo de una verdadera voluntad de vida, de liberación...
